Zakat Fitrah Dengan Uang

Pendapat paling masyhur dalam empat madzhab yang memperbolehkan pembayaran zakat fitrah menggunakan uang adalah madzhab Hanafi. Dimana dalam madzhab tersebut pembayaran zakat fitrah dengan uang lebih utama, sebab fungsi dari zakat itu untuk mencukupi kebutuhan fakir miskin saat hari raya sesuai perintah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam :

 اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم.

“Cukupilah mereka dari meminta-minta pada hari ini”

Hal tersebut dijelaskan dalam kitab Badai’us Shanai’ juz 2 hal 72 :

وروي عن أبي يوسف أنه قال: الدقيق أحب إليَّ من الحنطة، والدراهم أحب إلي من الدقيق والحنطة؛ لأن ذلك أقرب إلى دفع حاجة الفقير.

“Diriwayatkan dari Abu Yusuf bahwa Imam Hanafi berkata: Tepung gandum (untuk zakat) lebih aku sukai dari biji gandum, dan uang lebih aku sukai dibanding tepung dan gandum. Karena lebih mudah memenuhi kebutuhan orang faqir”

Juga dalam kitab Al Mabshuth juz 3 hal 107 :

فإن أعطى قيمة الحِنطة جازَ عندنا؛ لأن المعتبر حصول الغِنَى، وذلك يحصل بالقيمة كما يحصل بالحِنطة، وعند الشافعي رحمه الله تعالى لا يجوز، وأصل الخلاف في الزكاة، وكان أبو بكر الأعمش رحمه الله تعالى يقول: أداء الحِنطة أفضل من أداء القيمة؛ لأنه أقرب إلى امتثال الأمر وأبعد عن اختلاف العلماء فكان الاحتياط فيه، وكان الفقيه أبو جعفر رحمه الله تعالى يقول: أداء القيمة أفضل؛ لأنه أقرب إلى منفعة الفقير فإنه يشتري به للحال ما يحتاج إليه، والتنصيص على الحِنطة والشعير كان لأن البِيَاعات في ذلك الوقت بالمدينة يكون بها، فأما في ديارنا البِيَاعات تجرى بالنقود، وهي أعزّ الأموال، فالأداء منها أفضل.

“Maka jika seseorang memberikan uang seharga gandum maka diperbolehkan menurut kami. Sebab yang dikehendaki adalah terwujudnya kecukupan, dan itu terjadi dengan adanya uang sebagaimana fungsi gandum. Menurut imam Syafi’I tidak diperbolehkan, serta merupakan dasar dari ikhtilah pada masalah zakat. Abu Bakr Al Aghmasy berkata: Pembayaran dengan gandum lebih utama dari pada uang, sebab lebih dekat dengan pelaksanaan perintah (hadits) dan lebih jauh dari perbedaan ulama serta kehati-hatian di dalamnya. Al faqih Abu Ja’far berkata: Pembayaran denga uang lebih utama sebab lebih dekat dengan kemanfaatan pada orang faqir. Ia bisa membeli apa yang dibutuhkan sesuai keadaan. Adapun penyebutan nash dengan gandum dan sya’ir sebab merupakan barang dagangan ketika itu di Madinah. Sedangkan di negara kita, praktek jual beli berlaku dengan uang. Dan merupakan harta yang paling tinggi statusnya, sehingga pembayaran dengan itu lebih utama”

Seperti yang telah disebutkan dalam kitab Al-Fiqh Al-Islam Wa Adillatuh bahwa ukuran sha’ madzhab Hanafi berbeda dengan madzhab lainnya, yaitu 3,8 kg bahkan jenis makanan yang boleh digunakan terbatas pada gandum, jelai (sya’ir), kurma dan anggur saja sebab itu yang disebutkan dalam nash hadits. Sehingga untuk umat islam Indonesia yang makanan pokoknya beras, jika ingin mengikuti madzhab hanafi maka tetap harus menggunakan harga salah satu barang yang telah disebutkan, misalnya menggunakan harga gandum bukan dengan harga beras. Sesuai keterangan kitab Tuhfatul Fuqaha’ juz 1 hal 338:

وما سوى ذلك فيعتبر قيمته بقيمة الأشياء المنصوص عليها بأن أدى الدراهم أو العروض والثمار ونحوها

“Adapun barang selain al-manshush (yang disebutkan dalam hadits) maka dihitung sesuai harga al-manshush. Yaitu dengan mengeluarkan uang, barang, buah atau lainnya”

Yang  kemudian juga dijelaskan dalam Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyah juz 23 hal 343 :

ثم قال الحنفية: ما سوى هذه الأشياء الأربعة المنصوص عليها من الحبوب كالعدس والأرز، أو غير الحبوب كاللبن والجبن واللحم والعروض، فتعتبر قيمته بقيمة الأشياء المنصوص عليها، فإذا أراد المتصدق أن يخرج صدقة الفطر من العدس مثلا، فيقوم نصف صاع من بر، فإذا كانت قيمة نصف الصاع ثمانية قروش مثلا، أخرج من العدس ما قيمته ثمانية قروش مثلا، ومن الأرز واللبن والجبن وغير ذلك من الأشياء التي لم ينص عليها الشارع، يخرج من العدس ما يعادل قيمته.

“Lalu ulama Hanafiyah berkata: Barang selain empat jenis makanan al-manshush baik berupa biji-bijian seperti kacang, beras atau non biji-bijian seperti susu, keju, daging dan lainnya dihitung menggunakan barang al-manshush. Jika ingin mengeluarkan zakat fitrah dari kacang umpamanya maka dikalkulasi dengan setengah sha’ gandum. Misalnya ketika harga setengah sha’ gandum tersebut delapan qurusy, maka itu yang dikeluarkan. Begitu pula untuk beras, susu, keju dan lainnya maka dikeluarkan uang setara harga untuk kacang tadi”.

Namun kalau ditelisik lebih dalam, pendapat tentang kebolehan zakat fitrah dengan uang bukan hanya dari madzhab Hanafi saja. Terdapat banyak pendapat ulama dari para sahabat ataupun tabi’in yang juga memperbolehkannya. Seperti Sayyidina Umar, Abdullah bin Umar, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Mu’adz bin Jabbal maupun Imam Thawus. Selain mereka, ada juga Al Hasan Al Bashri, Khalifah Umar bin Abdil Aziz, Imam Sufyan Ats Tsauri, Imam Al Bukhari dan banyak lagi. Bahkan merupakan salah satu pendapat dari  Ashabul Wujuh dalam madzhab Syafi’i. Dijelaskan dalam kitab ‘Umdatul Qari Syarah Shahihul Bukhari juz 9 hal 8:

ثم اعلم أن الأصل في هذا الباب أن دفع القيمة في الزكاة جائز عندنا، وكذا في الكفارة وصدقة الفطر والعشر والخراج والنذر، وهو قول عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وطاووس. وقال الثوري: يجوز إخراج العروض في الزكاة إذا كانت بقيمتها، وهو مذهب البخاري، وإحدى الروايتين عن أحمد. ولو أعطى عرضا عن ذهب وفضة، قال أشهب: يجزيه. وقال الطرطوشي: هذا قول بين في جواز إخراج القيم في الزكاة، قال: وأجمع أصحابنا على أنه لو أعطى فضة عن ذهب أجزأه، وكذا إذا أعطى درهما عن فضة عند مالك: وقال سحنون: لا يجزيه وهو وجه للشافعية، وأجاز ابن حبيب دفع القيمة إذا رآه أحسن للمساكين.

“Kemudian ketahuilah bahwa asal dari bab ini, yaitu pembayaran zakat menggunakan uang boleh menurut kami. Begitu juga kafarat, zakat fitrah, zakat zuru’, pajak maupun nadzar. Ini merupakan pendapat sayyidina Umar bin Khattab, putra beliau, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Mu’adz dan Thawus. Al-Tsauri berkata: Diperbolehkan mengeluarkan zakat harta menggunakan uang, yang demikian merupakan madzhab Al-Bukhari, serta salah satu dari dua riwayat imam Ahmad. Sekalipun seseorang mengeluarkan uang dari emas ataupun perak, Asyhab berkata: Itu sudah mencukupi. Al-Thurtusyi berkata: Ini merupakan sebuah pendapat yang menjelaskan kebolehan uang dalam zakat. Beliau berkata: Telah sepakat ashab kita bahwa orang yang membayar zakat emas menggunakan perak diperbolehkan. Pendapat yang sama menyebutkan sekira ada yang membayar dengan dirham (mata uang perak) untuk zakat perak maka telah mencukupi menurut Imam Malik. Sahnun berkata: Belum mencukupi, itu merupakan salah satu wajah dari ulama Syafi’i. Ibnu Hubaib membolehkan pembayaran dengan uang jika dianggap lebih baik untuk orang-orang miskin”.

Juga dijelaskan oleh Sayyid Ahmad bin As Shiddiq Al Ghumari Al Maliki dalam kitab

 تحقيق الأمال في جواز اخراج زكاة الفطر بالمال

di mana beliau mengunggulkan praktek zakat fitrah dengan uang melalui sudut pandang zaman juga kemaslahatan orang fakir, seperti yang beliau tuliskan dalam mukadimah kitab tersebut hal 38 :

وقلنا: إن المال أفضل من الدقيق نظراً لحال الوقت ومصلحة الفقير، وكان هذا في السنة الماضية حيث كان الدقيق لا زال متيسر الحصول عليه، أما في هذه السنة التي انقطع فيها الدقيق بالكلية، فأفتيناهم لما تكرّر السؤال بإخراج المال، ووافقنا على ذلك بعض أهل العلم، فأفتى أهل بلده بجواز إخراج المال، فقامت قيامة طلبتها، وكادت السموات يتفطرن، أو تنشق الأرض أو تخر الجبال، هذا إن خالف المذهب وأفتى موافقة لنا بجواز إخراج المال.

Kemudian disebutkan banyak pendapat ulama yang memperbolehkan zakat fitrah dengan uang diantaranya pada halaman 45:

في مذاهب العلماء في إخراج صدقة الفطر مالاً

وأما إخراج المال فهو قول جماعة من الصحابة والتابعين، منهم :

١) الحسن البصري، و٢) عمر بن عبد العزيز، وهو مذهب: ٣) الثوري، و٤) أبي حنيفة، و٥) أبي يوسف واختاره من الحنفية ٦) الفقيه أبو جعفر وبه العمل والفتوى عندهم في كلِّ زكاة، وفي الكفارات والنذر والخراج وغيرها. وهو أيضاً مذهب: ٧) الإمام الناصر، و٨) المؤيد بالله من أئمة أهل البيت الزيدية، وبه قال ٩) إسحاق بن راهويه و١٠) أبو ثور.  إلا أنهما قيَّدا ذلك بالضرورة، كما هو مذهب بقية أهل البيت أعني جواز القيمة عند الضرورة، وجعلوا منها طلب الإمام المال بدل المنصوص. وهو قول جماعة من المالكية: ١١) كابن حبيب، و١٢) أصبغ، و١٣) ابن أبي حازم، و١٤) ابن دينار، و١٥) ابن وهب على ما يقتضيه إطلاق النقل عنهم في تجويز إخراج القيم في الزكاة الشاملة لزكاة المال وزكاة الرؤوس، بخلاف ما نقلوه عن ابن القاسم وأشهب من كونهما أجازا إخراج القيمة في الزكاة إلا زكاة الفطر وكفارة الأيمان.

Seperti madzhab Al-Hasan al-bashri, Umar bin Abdil Aziz, Al-Tsauri, Hanafi Abu yusuf, Abu Ja’far dan lainnya. Bahkan pembayaran zakat fitrah dengan uang termasuk pendapat dari salah satu ashabul wujuh dalam madzhab Syafi’I, yaitu Imam Al-Rauyani, seperti keterangan Imam Ibnu Katsir dalam Thabaqatus Syafi’iyyin hal 565 :

ومن غرائب اختياراته من الوجوه: أن الماء لا ينجس إلا بالتغيير، وإن كان راكدًا دون القلتين، وقد حكاه الفوراني في الإبانة قولًا عن الشافعي، ومنها: جواز صرف زكاة الفطر إلى فقير واحد، وإخراج القيمة عنها كمذهب أبي حنيفة،"

Kebolehan zakat fitrah dengan uang juga merupakan salah satu riwayat Mukharrajah dari Imam Ahmad bin Hanbal yaitu pendapat yang dibangun Ashab kemudian dinisbatkan pada beliau. Disebutkan dalam Al Inshaf juz 7 hal 130 :

والصحيح من المذهب، أنها لا تجزئ، وعليه جماهير الأصحاب، ونص عليه. وعنه، رواية مخرجة، يجزئ إخراجها. وقيل: يجزئ كل مكيل مطعوم. قال ابن تميم: وقد أومأ إليه الإمام أحمد واختار الشيخ، يجزئه من قوت بلده مثل الأرز وغيره، ولو قدر على الأصناف المذكورة فى الحديث.

Ulama madzhab Maliki selain Ibnu Hubaib, Al Asbagh, Ibnu Abi Hazim, Ibnu Wahb dan Ibnu Dinar terdapat juga Imam As Shawi yang memperbolehkan zakat fitrah menggunakan uang. Dijelaskan dalam Bulghatus Salik Hasyiyah As Shawi juz 1 hal 438 :

قوله : ١٦ ( فلا يجزىء الإخراج من غيرها ) : أي إذا لم يكن ذلك الغير عيناً ، وإلا فالأظهر الإجزاء لأنه يسهل بالعين سدّ خلته في ذلك اليوم.

Namun jika ingin mengikuti madzhab Maliki maka pelaksanaan zakat fitrah dilakukan minimal 3 hari sebelum hari raya. Tidak diperkenankan 4 atau 5 hari sebelumnya terlebih  semenjak awal Ramadhan.  Dalam kitab  Al Taudzih Syarah Mukhtashar Ibnul Hajib juz 2 hal 364 :

   وفي تقديمها بيومين أو ثلاثة قولان

وفي المدونة: وإن أداها قبل ذلك بيوم أو يومين فلا بأس. وقال في الجلاب: وقد يجوز إخراجها قبل يوم الفطر باليومين أو الثلاثة استحسانا. وقال ابن المواز: إذا أخرجها قبل يوم الفطر بيومين يجزئه.

Adapun Yang masyhur dalam madzhab Maliki bahwa Mustahiq zakat fitrah hanya terbatas pada fakir dan miskin saja sesuai perintah dalam hadits. Sehingga zakat ini tidak boleh diberikan pada selain dua golongan tersebut. Dalam Ashalul Madarik Syarah Irsyadus Salik juz 1 hal 408 dijelaskan :             

"قال رحمه الله تعالى "ومصرفها الفقراء والمساكين بالاجتهاد , فيدفع صاع لجماعة واصع لواحد" يعني أن زكاة الفطر تصرف للفقراء والمساكين بالاجتهاد من الحاكم إن جمعت عنده , أو باجتهاد المزكي , فله دفع صاع لجماعة الفقراء والمساكين , وآصع لواحد بشرط الإسلام والحرية. قال خليل: وإنما تدفع لحر مسلم فقير                     .

“Beliau Syihabuddin Al Baghdadi berkata : Penyaluran zakat ialah orang-orang faqir dan miskin sesuai ijtihad. Maka ia bisa memberikan satu sha’ untuk orang banyak atau beberapa sha’ untuk salah satu  penerima saja. Maksudnya bahwa zakat fitrah disalurkan untuk orang-orang faqir dan miskin sesuai ijtihad hakim jika zakat itu dikumpulkan olehnya. Atau ijtihad dari muzakki, sehinga ia boleh memberikan satu sha’ pada orang-orang faqir dan miskin atau beberapa sha’ untuk salah satu dengan syarat islam dan merdeka. Syaikh Khalil berkata: Zakat fitrah diberikan untuk orang muslim faqir dan merdeka. ”

Namun menurut Ibnul Hajib salah seorang ulama Maliki menerangkan bahwa penerima zakat fitrah itu sama dengan penerima zakat mal. Yaitu 8 golongan yang telah disebutkan dalam Al Quran, sehingga tidak hanya terbatas pada fakir miskin saja. Dalam Al Taudzih Syarah Mukhtashar Ibnul Hajib  juz 2 hal 371 disebutkan:

ومصرفها مصرف الزكاة. وقيل: الفقير الذي لم ياخذ منها. وعلى المشهور يعطى الواحد عن متعدد

ظاهر كلامه أنها تصرف في الأصناف الثمانية، وليس كذلك، فقد نص في الموازية على أ، هـ لا يعطى منها من يليها ولا من يحرصها. وظاهر كلامهم: أنه لا يعطى منها المجاهد، وأكثر كلامهم تعطى للفقراء والمساكين.

Juga dalam Mawahibul Jalil juz 2 hal 377 :

وظاهر كلام ابن الحاجب إجازة جميع ذلك؛ لأنه قال: ومصرفها كالزكاة أي فتصرف في الأصناف الثمانية، واعترضه الشيخ خليل بما تقدم عن الموازية وغيرها                  

“Dan dzahir ucapan Ibnu Hajib ialah kebolehan semua hal tersebut. Sebab beliau berkata: Penyaluran zakat fitrah itu sebagaimana zakat mal, maksudnya diberikan pada golongan delapan. Namun Al-Syaikh Khalil membantahnya dengan apa yang disebutkan sebelumnya dari kitab Al –Mawaziyah dan lainnya” 

Dari sini kita pahami bahwa zakat fitrah menggunakan uang merupakan pendapat dari banyak ulama yang tentu bisa diamalkan.

Wallahu A'lam

Semoga Bermanfaat.